Редактирование: Общественное моление Булда

В конце XIX в. Старая Юмья считалась одним из наиболее «старых поселений вотяков [удмуртов. – Н. Ш.], пришедших сюда более 200 лет назад, как уверяют, из нынешней Казанской губернии» [Блинов 1898: 43–45]. По преданиям, сохранившимся в конце XX – начале XXI в., название деревня получила по имени одной женщины Ӟуння. Из описанного выше следует, что одно из самых ранних капищ Булда в окрестностях дд. Пирогово и Старой Юмьи было основано и находилось во введении жителей д. Старой Юмьи <ref name="bulda3">Там же – С. 357.</ref>.  

По рассказам стариков, в самой деревне было пять капищ (вӧсь) – Булда, Быдӟым куала, Бусысьӧр, Керемет, Анна. Святилище Булда (Булда вӧсь) располагалось возле реки Палдышур, там был черемуховый сад, стояли высокие тополя, несколько елей. На эти деревья развешивали пожертвования – вышитые полотенцы, платки, чалмы (полотенчатые головные уборы) или рубашки (дэрем). Когда девушка жертвовала (сӥзиськыны ‘жертвовать’) полотенце или чалму, то непременно просила себе подходящего жениха, больной человек – здоровья, бездетная женщина – детей<ref name="bulda3"/>.  

Но, если кто давал обет и не выполнял его, либо заболевал, либо его преследовали неприятности, т. е. для него наступали трудные времена,. Так, про один род рассказывали, что они посулили зарезать на святилище жеребенка, но не успели выполнить обещание из-за того, что старики умерли, а молодые не приняли всерьез обеты своих родителей. С тех пор в роду у них обязательно кто-нибудь рождается со слабым зрением [Ганькова 2002: 58–60; русский текст Н.И. Шутовой]. По сведениям И.А. Косаревой, в 2006 г. святилище Булда на территории деревни было еще действующим, она видела лежавшую на хвое под старой огромной сосной пожертвованную белую утку [Косарева 2011]<ref name="bulda3"/>.

В окрестностях деревни на капище Булда, судя по обширной загородке, в былое время также проводились большие общественные моления. Удмурты сходились сюда из 30 и более селений. Вследствие сокращения числа почитателей божества или по другим причинам, количество участников постепенно уменьшалось, в конце на Айшурское святилище собирались обитатели 7–10 селений; а потом вовсе остались только жители своей деревни. Они пробовали поддержать «веру», – два трехлетия покупали жертвы на счет только своего общества; но далее «не вытерпели», оставили. В конце XIX в. загородка еще сохранялась, имелся лабаз – «от дождя для попов» (вӧсясей). Поначалу моления Булде длились неделю, а потом весь обряд проводили за день или два. Одной из главных причин прекращения молений Булде считается дороговизна устройства «булды». Здесь для жертвы требуются не телята и жеребята, а большие, двух-трех лет лошади, быки и телки; сверх того бараны и др. Жрецы (вӧсяси) считались старшими из всех прочих [т. е. главными среди всех деревенских жрецов. – Н. Ш.] [Блинов 1898: 45–46]<ref name="bulda4">Там же – С. 359.</ref>.

В деревне имелось два особенно почитаемых святилища Булда и Великая куала (Быдзым квала). Туда не только в праздники, но и в другое время (по случаю болезни и других неприятностей, по указанию гадателя туно) собирались удмурты из отдаленных селений для жертвоприношений. Здесь находился идол старый Булда. По преданиям. много лет назад, «... жители трех селений различных местностей просили … булду к себе; но «старик» [божество Булда. - Н. Ш.] не согласился уходить из своего места, а отпустил троих сыновей [своеобразная система мультипликации реликвий. – Н. Ш.] в «бодзьым квалы» [Великая куала] в деревни Аргабаш и Бемыж (ныне Кизнерский район УР) и Вожи (ныне Граховский район УР). Сыновья эти были чурбаны, изображающие собой мужчин в виде сидящей куклы во весь рост. Дерево, на крестьянский взгляд, обделано искусно, с усами, бородой и волосами из конопляной кудели… За «молодого» Булду из каждой деревни уплачены были деньги и кумышка (удмуртский алкогольный напиток собственного изготовления)» [Блинов 1898: 43–49]<ref name="bulda4"/>.

Один старик по имени Епифан поспешил с челобитьем о защите к местному ходатаю – русскому крестьянину. В сильном возбуждении, с растрепанными волосами вбежал Епифан к ходатаю и закричал: «Беда, деревня голова кончал!» – Что случилось? – «Не знай, чего делать станем: бога у нас тащили». – Какого бога? – «Булду нашего». – Кто же украл? – «Сарамакские  ночью украли; ведро водки в шалаше оставили, а бога воровали». – Да зачем же им; они сами вам его дали. – «У них свой стар стал, ничего не стоит, не помогает; на смену нашего тащили». – Старик по простоте своей полагал, что, возможно, по суду выхлопотать возвращение «бога» – принудить сарамакских удмуртов возвратить украденного идола [Блинов 1898: 46–48]<ref name="bulda5">Там же – С. 360.</ref>.

На Петров день сюда собирались на тройках лошадей жители всей округи: из-за реки Умяк, из мест расселения родов Пельга, Затча, Эгра. Было весело, как на ярмарке [Атаманов !997: 124-125]. В молениях принимали участие и русские, чьи-нибудь родственники, кумовья, друзья. Ходили и мужчины, и женщины, однако женщины не имели права освящать и молиться с хлебом, что было связано с выполняемыми ими репродуктивными функциями<ref name="bulda6">Там же – С. 360–364.</ref>.

Хоть что пусть не говорят, но вöсь [дух моления. – Н. Ш.] есть. Ведь кого вöсь полюбит, кто ему нравится, на того и падает жребий. Поэтому, когда бросают жребий, я говорю: «В детстве я баловался, наверное, но если нравлюсь духу моления (вöсь), пусть снова на меня падет жребий. Двенадцать лет я был главным жрецом, а теперь я то председателем, то помощником бываю на молениях в Булде. Говорят, у Булды книга была, там, наверное, и все моление было записано... В той книге все было расписано, в каком году и когда надо проводить моление, когда бросать жребий. Но эта книга сгорела, когда случился пожар в доме Матвеевых. В мои руки эта книга уже не попала. Матвеевы, боясь коммунистов, моление забросили, может, из-за этого у них и пожар произошел. Так же и Пислег Кузьмин не выдержал: один год побыл жрецом и попросил переизбрать, вновь бросить жребий. А надо было продержаться, три раза провести моление, может, и может, и сейчас еще жив был», – завершил свой рассказ М.И. Иванов [Овсянникова 2001: 66; русский текст Н.И. Шутовой]<ref name="bulda7">Там же – С. 364–367.</ref>..

Из священной одежды Булда (пожертвованной ему людьми) ничего нельзя было изготовлять или шить, не полагалось ее носить, так как от этого человеку могло быть плохо. Информант Е.И. Абрамова, 1922 г. р., принадлежала к семье, почитающей святилище Булда. Ей пришлось хранить пожертвованные вещи у себя дома в сундуке. Она очень боялась этих принадлежностей, поэтому собрала их и сожгла на месте моления. А нам она посоветовала при осмотре святилища обращаться к хозяину Булде с такими словами: «Хорошо к нам отнесись, не делай худого, мы с добрыми намерениями ходим, Булда-хозяин». Во время коллективизации через мольбище специально проложили дорогу. По преданиям, деревья на том месте рубили татары. Говорят, после этого их скрючило. Один татарин обратился за помощью к удмуртскому гадателю (туно), последний посоветовал ему найти жеребенка семицветного окраса и пожертвовать Хозяину святилища. Выполнив такой обряд, этот татарин остался жив [ПМА–1998]<ref name="bulda8">Там же – С. 367–369.</ref>.  

Обрядовые церемонии здесь производились в течение четырех дней. В жертву приносили последовательно жеребца, быка, телушку, барана. Порядок моления был тот же: последовательно производилось освящение хлеба, кумышки, бульона, мяса и сбор денег. В перерывах между этими действиями женщины угощали жрецов и почтенных стариков кумышкой [Луппов 1927: 82–114]<ref name="bulda9">Там же – С. 369–370.</ref>.  

В д. Бусурман-Можга (Можга) большой известностью пользовалась роща, в которой проводили моления Булдавось. Моления справляли через каждые три года, в нем принимали участие жители 11 окрестных деревень. Капище было огорожено, в него вела калитка устроенная с западной стороны. Жрецов бывало трое, в качестве жертвенных животных использовали жеребца, черного быка, рыжую телку и пару белых гусей [Емельянов 1921: 96, 98, 101]. Интересно, что традиция проведения больших окружных молений в этом ареале известна по старинным преданиям. Они гласят, что потомки легендарного Мардан-батыра, обитавшие в 11 деревнях после смерти своего родоначальника каждые три года приносили ему в жертву лошадь или лошадь и корову около д. Можгагурт [Ватка но Калмез 1971: 127-128], однако это моление не называлось Булда<ref name="bulda10">Там же – С. 370.</ref>.

Здесь существовали священные рощи, семейно-родовые капища Великая куала и общие моления в четырех святилищах — Булда, Джюнек, Гучин, Атташ<ref name="bulda10"/>.  

В советский период моления Булда проводились до осквернения места моления<ref name="bulda10"/>.